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G002+AKS-AA25_20478_026_0001

▶ 서명 : 태상시장록 (太常諡狀錄v26)

□謂□心於侮辱背□□無是理□□在丹書已

□謂□心於侮辱背□□無是理□□在丹書已
三□亦足懲愆先正臣宋時□□□□國家有十
□□□之功後孫除非□逆合□□□□其文集中
移逼先正者卽□刊毁恐不□□也上命復官乙
巳拜成均館祭酒因辭疏進戒略曰殿下春秋鼎
盛一日不講其害□□曷不留急於此而□此□□
泄乎側聞大臣儒□□講學仰□□□□體八□
批而講筵不開猶夫□□□懇陳戒出□苦血而二
字之批不過紙上之空文何以體群□□副萬
民之望乎上優批丙午二月上輦過□□□
史官存問五月別諭召辭不就綏陵遷□訽
大王大妃服緦當否公據應服三年者皆服緦之文

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以對從之因辭製輅及本兼諸職疏勉進聖學
又請山陵前勿廢講己酉□憲宗昇遐今□以
大王大妃命入承大統而大東朝仍垂□□□□
別立殊稱公承命獻議曰國朝□大□殿同時
幷臨成廟朝爲然□各□□號二字□位號之上
已矣無別立殊稱宣廟朝稱□□大妃□□懿
肅宗朝稱莊烈大妃以□懿殿是□擧位號
殿而言西漢皇太太后之稱恐涉無稽靡足以爲據也
又上孝定徽定兩殿祝式議曰以敍父繼侄歷
□□籍惟周孝王之於懿王唐宣□於武宗我
□下之於大行大王已矣先□□孝□叔父也臣
也懿王□子也君也親□不害於尊□臣之分固

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然□宗廟之禮嗣君□□君非叔拜侄□先正文先
□臣金長生又云帝王家以承統爲重雖叔父繼侄
兄□弟皆有父子之道□爲萬世□之正義也雖
云有父子之道局至若屬稱當用兄弟叔侄之序
殿下於孝定殿恐當稱皇侄又按綱目唐宣宗紀禮
院奏祝文於穆敬文武四帝但稱嗣皇帝□某是亦
可備援證也先是禮曹已稱□□爲□考□廟
之□景廟亦稱皇兄□屬□稱已成國朝典禮且
叔繼侄兄繼弟雖有父子之道而無人子名則用
父子之禮以正其分存天屬之親以著其□□□
尊親親竝行不悖且人神相依屬稱爲重所以□辭
乃爾其下復引唐宣宗事以結之者亦有精義辛亥

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疏所云未敢質言者此也祝式竟以上段語施行公
或恐未盡於義更考諸書思欲一番申暴而草流未
及上又有全溪大院君墓告文屬稱之問公□
程子濮園議請用叔侄之稱尋差祭製□□任上疏
辭仍勉聖學曰天□王道咸從講學中出來斯須
間斷乾坤幾乎息矣當今龍□□飛尺命之□顧
維新人心之蘄向政切伏願奮發聖志講求治道
□八方黎庶日有所見月有所聞則太平萬世肇基
於今日矣語甚惻怛上優批別諭敦召庚戌冬
□□臣問繼講冊子公□朱子栗□所論進修次第
□言朱子論語集註添一字不得減一字不得義精
理確明白簡當以故前□之專門是書□竝讀集註

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不爾則無以看聖人眞□也法筵成□雖只講□
文而從今作古□講集註俾聖謨賢訓會通爲一辛
亥相臣以公回卺之歲筵白上遣史官存問
命戶曹給衣資食物特陞嘉善大夫司憲府大司
憲後屢拜皆辭免四月遣史官諭召附奏辭六月
憲宗喪畢當附廟詢□眞宗遷祧當否公獻議曰
殿下之於憲宗大王無父子之夕而有父子之道
故號稱廟而稱嗣王盡致喪之制行諒闇之義尊敬
嚴重無間於繼體則五廟世數一遵父子□穆之禮
已矣謹按朱子大全禘袷議載周世數圖□四時□
圖孝王時懿王居左昭共王居右穆孝王卽共王之
弟而兄弟各爲昭穆孝王卽懿王之叔而世序無異

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父子也朱子嘗歎宋朝廟制兄弟相繼者爲一世爲
禮之末失先正臣宋時烈嘗議祧廟之疏曰□□□
以承統爲重雖以兄繼弟以叔繼侄然猶以爲父子
而合爲昭穆以春秋言之則魯閔公弟也僖公兄也
而孔子書曰躋僖公譏其逆祀也朱子請以兄弟各
爲一世如父子今我仁廟明廟親雖兄弟義則
父子也前頭遷奉永寧之時猶可一其昭穆以正其
已事之未安先正臣李縡亦以宋張齊賢所謂兄弟
繼及亦移昭穆之列者爲正揆以孔朱之訓參以先
正之論則我殿下之□眞宗大王當準五世之
數而行祧遷之儀恐符禮意先是己酉之議搢紳章
甫以禰廟加侄字有欠尊尊之義中外□然至是權

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相敦仁主眞廟不當祧之論論者以己酉皇姪之
議爲今日邪說之權輿公蹙然不安乃引辭疏自引
略曰臣以繼序之地雖□父繼姪兄繼弟有父子之
道而無父子之名故屬稱則恐當用兄弟叔姪之序
請加皇姪皇姪妃□稱是乃仰述稱皇考皇兄之
義例而云爾竟致依議施行臣未敢自信竊更考先
正文元公臣金長□之論有曰帝王以叔與祖繼姪
孫者甚多當依通典□稱曰嗣王於先君亦當別有
稱號而未有儒先定論不敢創說禮官所□有父子
之道無父子之召正是也又曰以叔祖之尊稱子□
姪孫之行恐無此理蓋人神相依專在於屬稱而
尊親親竝行不悖故文元公所云亦當別立稱號者

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卽以此耳苟加稱號則未知如何爲正而臣於獻議
中亦擧唐宣宗時於穆敬文武四帝但稱嗣皇帝
某用備今日證援而未敢質言者此也謹稽先正文
正公臣宋浚吉有云繼序之義至嚴□重其於先君
有臣道焉有子道焉□叔侄兄弟之間不得以親屬
稱文純公臣韓元震亦云以從祖繼孫以叔繼姪以
兄繼弟者將以孫姪弟卑□之稱加之於先君而自
據其祖叔尊屬之□其爲難處又有甚焉參究諸說
自有精義臣所獻議極涉妄率罪不勝誅典禮事體
至嚴至敬有未敢猥懇更定含默趑趄恭竢駁正之
論久矣第議者之處翼□憲兩廟於昭穆世數之
外者未敢知其禮何居而以承統繼序之重不與昭

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則其異乎私家班祔者幾希識者謂屬稱皇姪或
穆欠尊尊之義故邪說之肆行其言有理臣於此罪無
所逃謹附首實之義冒□當律焉上慰諭備至公
之獻議也有以時議怵之者公嚴辭斥之議出廷議
乃歸于一九月復□大司憲上疏辭時舟梁禮成
仍陳關睢獜趾之說以爲周官法度之本上嘉納
又遣史官敦召壬子正月陞拜資憲大夫知敦寧府
事上疏辭又引程子說陳勉曰爲國之道在右未先
定君志先定而天下之治成矣又曰繼自今日發揚
蹈厲使此身心不離於方冊之中厦氈之上而非□
之心無得以萠焉或値燕閒屛遠近習晉接講□□
之陳說祖宗故事往哲名論以至軍國猷爲閭巷

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疾苦隨意咨訪以通其情志以廣其聞見又取列
聖誌狀國朝寶鑑羹墻錄及東賢奏議等書□□□
覽自應致心融神會之趣也二月上辛健陵遣
□官存問六月上命抄選山林分遣史官詢及
儒賢指的以來公謝□不膺命翌日又□□□
諭曰抄選事有國之大政也以卿宿德思所以壽吾
國脈者薦賢擧賢以外更有何事乎卿欲酬報先
朝禮遇之盛則予子今日所詢豈忍無一言乎公
啓曰臣遭逢兩朝受恩罔極而今伏承酬報先
朝禮遇之敎睿音至此而不思所以仰對則眞木
石之頑也竊聽士友傳誦則氷庫別檢臣金炳駿前
都事臣宋達洙幼學臣趙秉悳或克紹忠賢孝友篤

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行或踐述先訓模範譽髦或篤學力行門路純正斯
三人者名門世胄法家拂士輿論之所推重士林之
所矜式亦有從遊而默識之者遵先從隗始之義致
野無遺賢之美竊爲聖朝願之七月拜刑曹判書
旋遞以是月易簀正寢自丙申距壬子壽七十七
訃聞上震悼下隱卒敎屢十言賜賻祭知舊門
人加麻者百餘人太學操文致奠九月七日葬于廣
州實村面壬坐原配□夫人全州李氏判書□□擧
一男不育取旋子一純爲嗣前縣令女適生員閔慶
鎬一純繼子最秀閔男泳和泳和子女俱幼公豐貌
偉榦疏眉美髭髯聲如洪鍾自幼屹然如巨人□
輩長德無不以他日人傑期之纔數歲便隨長者行

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晨謁於家廟長者以幼昧禁之不得外氏家奉光海
君祀公不食餕餘爲其斁倫敗常也有時設飮□□
揭先聖先賢位號而祭之蓋其樂善好義得於天賊
者然也雖生長京洛而絶無外慕二十二從判書公
達城□所有少妓夜八寢命之退妓愈益近命侍□
曳出之處聲色之場爲數十年謹嚴如一日由是學
業日修聲聞日達正廟嘗屢詢於公所知曰某也
近日猶着道袍終□危坐讀書乎蓋宸衷嘉尙不
忘也其爲學□居敬以立本講學以明善反躬以踐
實及乎博約俱臻深造□得則動容出辭未嘗矜持
而日用繩規習與行成粹盎之氣達於四體卽其符
采於外而存乎中者可知也平居竟日對案端拱欽

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欽雖有疾不劇則不臥夜深而寢寤則坐而誦書以
達朝其事親也愉色婉容左右就養如不勝如將失
判書公年冞高公往往不解衣而寢寢必首判書公
居室有戶開門聲輒蹶起往探知無恙始退寢旣當
室彌盡追遠之誠□物未薦不近口祭必致齋鼎俎
烹飪靡或闕飭見先公手澤輒抱持而泣考妣生朝
拜廟亦泣春秋展墓手植松楸蒼翠鬱密延亘數里
其號□山者以親墓所在也與二妹友于甚□□□
仁孝而殀傷惜之情終身如一日長妹家甚貧稟判
書公割田以資其生視從兄弟如同氣其相須相愛
終始靡替及其次第喪亡慟若割半撫恤其家□□
其孤苦樂溫飽與無異同以及親戚故舊各盡其心

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恩義孚而怨怒不萠御家嚴內外之分未嘗以便服
入內與夫人相敬如賓儉於居養室取苟完盤□
肉非大布不服一布被四十年一布笠亦幾數十年
無改焉喜施與有求輒應不憚傾儲常佩服孟子修
身爲大之訓曰吾平□不枉一步庶不愧古□以□
雖久要在通顯則絶無往還當宁庚申之間朝議
欲其一出而介石之操終始彌確雖處乎田野愛君
憂國一念耿耿居□不背北國忌必食素政令施
措合於人心則喜而不寐水旱饑饉民命札瘥則恫
若在已其接人也城府泀達貴賤一視而惟德是親
摳衣盈門酬接不暇而叩其兩端導誘無倦一被引
接往往不忍去有退而泣下者聰明博達範圍群籍

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凡天地陰陽鬼神之竗歷代興亡治亂之蹟賢邪進
退消長之機以至山川風土人物族系皆瞭如指掌
有叩斯應其出無窮然猶以玩物喪志爲戒曰徒尙
口耳而無深造自得之趣則雖讀盡五車書書肆而
已無益也求仁爲□莫過於論語做人樣子小學在
焉栗谷擊蒙要訣亦爲初學之指南人於小學要訣
沒身服膺不害爲篤學之士若高談性命而求道於
彛倫事爲之外適所以啓學問之弊也又曰讀□而
不體認窮理而無涵養則非學也得之而有矜意行
之而要人知非爲已也是以寤寐慥慥明誠交進而
誠意之本必曰謹獨書揭程子有天德便可語王道
其要只在謹獨之語以常目焉其論心氣質則曰氣

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一也而有本有末湛一氣之本而爲心之本體其査
滓遍體之內外輕淸者爲氣質重濁者爲形質卽□
云氣之末也心體是至神至靈氣質淸濁粹駁有萬
不齊故朱子云無形而氣氣有物又云心比性則微
有物比氣自然又靈又云人心竗不測出入□氣機
心與氣質之別若斯其分曉而或有認心爲氣質者
蓋所以能變化氣質者心也故栗翁云方寸虛明變
化氣質心若是氣質則其將以氣質而變氣質乎其
論人物性則曰人□之生均稟五行故邵子曰五行
闕一生物不得此卽合理氣而統言之者若曰稟其
氣而不稟其理不成說若曰稟其理而無其性亦不
成說但氣者器也比理微有形故有淸濁偏全之分

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理則只是太極本無虧欠豈可以發見之有不□謂
所稟之有不同乎所稟旣同則其謂物不具五常者
可乎其論神理則曰衆萬之生有形斯有氣有氣斯
有神有神斯有理□者形質一定而不易氣者氣質
雖有淸濁粹駁□□齊而亦可以變化神是心也與
理無間而有靈機妙用理是性也純一無妄以形視
氣則形粗而氣精以氣視神則氣粗而神精以神視
理則縱無精粗之分亦有道器之別焉性非心靡所
運用心非性靡所準則故曰理資于神神配乎理爲
氣之本而形之主也形氣神理一段語發自黃勉齋
通人物而言人物所同者神理所不同者形氣耳爲
文章溥博滂沛不可涯涘而亦不肯料簡曰儒者之

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文辭達爲貴彼役於文者伎倆念精而心術愈壞可
戒不可法也詩亦雅健沖澹不屑雕琢而人皆謂不
可及有文集幾卷藏于家嗚呼不佞幸與公生而竝
一世又幸而忝在交好之末者爲五十年矣至若義
理之蘊奧造詣之精深顧愚陋靡足有窺測然每□
其言而服其行亦知爲命世之眞儒而仰之如黃卷
上古人不敢曰友之云爾公與我先兄約後死者爲
如馬范故契□□滄桑人事屢嬗而余白首獨存
誌倀倀斯世今縣□□以狀德之文來屬於余事誼之
重誠不忍於辭謹就家狀略撮其槪俾告于太常氏

崇祿大夫行吏曹判書兼弘文館提學延安李鶴

秀謹狀

▼원문보기10a 처음으로

文敬[주:道德博聞曰文夙夜警戒曰敬]

文簡[주:上同一德不懈曰簡]

文穆[주:上同布德執義曰穆]