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G002+AKS-AA25_20174_001_0012

▶ 서명 : 기자지 (箕子志v1)

洪範

箕子志卷之一

洪範

漢志曰禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是
也史記武王克殷訪問箕子以天道箕子以
洪範陳之按篇內曰而曰汝者箕子告武王
之辭意洪範發之於禹箕子推衍增益以成
篇歟

惟十有三祀王訪于箕子

商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辭也箕子
嘗言商其淪喪我罔爲臣僕史記亦載箕子陳

▼원문보기23b 처음으로

洪範之後武王封于朝鮮而不臣也蓋箕子不
可臣武王亦遂其志而不臣之也訪就而問之
也箕國名子爵也○蘓氏曰箕子之不臣周也
而曷爲爲武王陳洪範也天以是道界之禹傳
至於我不可使自我而絶以武王而不傳則天
下無可傳者矣故爲箕子之道者傳道則可仕
則不可

王乃言曰嗚乎 [교정주:嗚呼] 箕子惟天陰騭下民相協厥居我
不知其彝倫攸敍

乃言者難辭重其問也箕子稱舊邑爵者方歸

▼원문보기24a 처음으로

自商未新封爵也騭定協合彝常倫理也所謂
秉彝人倫也武王之問盖曰天於冥冥之中默
有以安定其民輔相保合其居止而我不知其
彝倫之所以敍者如何也

箕子乃言曰我聞在昔鯀凐洪水汨陳其五行帝
乃震怒不界洪範九疇彝倫攸斁鯀則殛死禹乃
嗣興天乃錫禹洪範九疇彝倫攸敍

乃言者重其答也陻塞汨亂陳列界與洪大範
法疇類斁敗錫賜也帝以主宰言天以理言也
洪範九疇治天下之大法其類有九卽下文初

▼원문보기24b 처음으로

一至次九者箕子之答盖曰洪範九疇原出於
天鯀逆水性汨陳五行故帝震怒不以與之此
彝倫之所以敗也禹順水之性地平天成故天
出書于洛禹別之以爲洪範九疇此彝倫之所
以敍也彝倫之敍卽九疇之所敍者也○按孔
氏曰天與禹神龜負文而出列於背有數至九
禹遂因而第之以成九類易言河出圖洛出書
聖人則之盖治水功成洛龜呈瑞如簫韶奏而
鳳儀春秋作而麟至亦其理也世傳戴九履一
左三右七二四爲肩六八爲足卽洛書之數也

▼원문보기25a 처음으로

初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政
次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用
三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰
嚮用五福威用六極

此九疇之綱也在天惟五行在人惟五事以五
事叅五行天人合矣八政者人之所以因乎天
五紀者天之所以示乎人皇極者君之所以建
極也三德者治之所以應變也稽疑者以人聽
於天也庶徵者推天而徵之人也福極者人感
而天應也五事曰敬所以誠身也八政曰農所

▼원문보기25b 처음으로

以厚生也五紀曰協所以合天也皇極曰建所
以立極也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所
以辨惑也庶徵曰念所以省驗也五福曰嚮所
以勸也六極曰威所以懲也五行不言用無適
而非用也皇極不言數非可以數明也本之而
五行敬之以五事厚之以八政協之以五紀皇
極之所以建也乂之以三德明之以稽疑驗之
以庶徵勸懲之以福極皇極之所以行也人君
治天下之法是孰有加於此哉

一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水

▼원문보기26a 처음으로

曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡
潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作
甘

此下九疇之目也水火木金土者五行之生序
也天一生水地二生火天三生木地四生金天
五生土唐孔氏曰萬物成形以微著爲漸五行
先後亦以微著爲次五行之體水最微爲一火
漸著爲二木形實爲三金體固爲四土質大爲
五潤下炎上曲直從革以性言也稼穡以德言
也潤下者潤而又下也炎上者炎而又上也曲

▼원문보기26b 처음으로

直者曲而又直也從革者從而又革也稼穡者
稼而又穡也稼穡獨以德言者土兼五行無正
位無成性而其生之德莫盛於稼穡故以稼穡
言也稼穡不可以爲性也故不曰曰而曰爰爰
於也於是稼穡而已非所以名也作爲也鹹苦
酸辛甘者五行之味也五行有聲色氣味而獨
言味者以其切於民用也

二五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思貌
曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿恭作肅從作
乂明作哲聰作謀睿作聖

▼원문보기27a 처음으로

貌言視聽思者五事之敍也貌澤水也言揚火
也視散木也聽收金也思通土也亦人事發見
先後之敍人始生則形色具矣旣生則聲音發
矣旣乂而後能視而後能聽而後能思也恭從
明聰睿者五事之德也恭者敬也從者順也明
者無不見也聰者無不聞也睿者通乎微也肅
乂哲謀聖者五德之用也肅者嚴整也乂者條
理也哲者智也謀者度也聖者無不通也

三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司
徒六曰司寇七曰賓八曰師

▼원문보기27b 처음으로

食者民之所急貨者民之所資故食爲首而貨
次之食貨所以養生也祭祀所以報本也司空
掌土所以安其居也司徒掌敎所以成其性也
司寇掌禁所以治其姦也賓者禮諸侯遠人所
以往來交際也師者除殘禁暴也兵非聖人之
得已故居末也

四五紀一曰歲二曰月三曰日四曰星辰五曰曆
數

歲者序四時也月者定晦朔也日者正躔度也
星經星緯星也辰日月所會十二次也曆數者

▼원문보기28a 처음으로

占步之法所以紀歲月日星辰也

五皇極皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民惟
時厥庶民于汝極錫汝保極

皇君建立也極猶北極之極至極之義標凖之
名中立而四方之所取正焉者也言人君當盡
人倫之至語父子則極其親而天下之爲父子
者於此取則焉語夫婦則極其別而天下之爲
夫婦者於此取則焉語兄弟則極其愛而天下
之爲兄弟者於此取則焉以至一事一物之接
一言一動之發無不極其義理之當然而無一

▼원문보기28b 처음으로

毫過不及之差則極建矣極者福之本福者極
之效極之所建福之所集也人君集福於上非
厚其身而已用敷其福以與庶民使人人觀感
而化所謂敷錫也當時之民亦皆於君之極與
之保守不敢失墜所謂錫保也言皇極君民所
以相與者如此也

凡厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極

淫朋邪黨也人有位之人比德私相比附也言
庶民與有位之人而無淫朋比德者惟君爲之
極而使之有所取正耳重言君不可以不建極

▼원문보기29a 처음으로

也

凡厥庶民有猷有爲有守汝則念之不協于極不
罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好德汝則錫
之福時人斯其惟皇之極

此言庶民也有猷有謀慮者有爲有施設者有
守有操守者是三者君之所當念也念之者不
忘之也帝念哉之念不協于極未合於善也不
罹于咎不陷於惡也未合於善不陷於惡所謂
中人也進之則可與爲善棄之則流於惡君之
所當受也受之者不拒之也歸斯受之之受念

▼원문보기29b 처음으로

之受之隨其才而輕重以成就之也見於外而
有安和之色發於中而有好德之言汝於是則
錫之以福而是人斯其惟皇之極矣福者爵祿
之謂或曰錫福卽上文斂福錫民之福非自外
來也曰祿亦福也上文指福之全體而言此則
爲福之一端而發苟謂非祿之福則於下文于
其無好德汝雖錫之福其作汝用咎爲不通矣

無虐㷀獨而畏高明

㷀獨庶民之至微者也高明有位之尊顯者也
各指其甚者而言庶民之至微者有善則當勸

▼원문보기30a 처음으로

勉之有位之尊顯者有不善則當懲戒之此結
上章而起下章之義

人之有能有爲使羞其行而邦其昌凡厥正人旣
富方穀汝弗能使有好于而家時人斯其辜于其
無好德汝雖錫之福其作汝用咎

此言有位者也有能有才智者羞進也使進其
行則官使者皆賢才而邦國昌盛矣正人者在
官之人如康誥所謂惟厥正人者富祿之也穀
善也在官之人有祿可仰然後可責其爲善廩
祿不繼衣食不給不能使其和好于而家則是

▼원문보기30b 처음으로

人將陷於罪戾矣於其不好德之人而與之以
祿則爲汝用咎惡之人也此言祿以與賢不可
及惡德也必富之而後責其善者聖人設敎欲
中人以上皆可能也

無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作
惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道
平平無反無側王道正直會其有極歸其有極

偏不中也陂不平也作好作惡好惡加之意也
黨不公也反倍常也側不正也偏陂好惡己私
之生於心也偏黨反側己私之見於事也王之

▼원문보기31a 처음으로

義王之道王之路皇極之所由行也蕩蕩廣遠
也平平平易也正直不偏邪也皇極正大之體
也遵義遵道遵路會其極也蕩蕩平平正直歸
其極也會者合而來也歸者來而至也此章盖
詩之體所以使人吟咏而得其情性者也夫歌
詠以協其音反覆以致其意戒之以私而懲創
其邪思訓之以極而感發其善性諷詠之間恍
然而悟悠然而得忘其傾斜狹小之念達乎公
平廣大之理人欲消熄天理流行會極歸極有
不知其所以然而然者其功用深切與周禮大

▼원문보기31b 처음으로

師敎以六詩者同一機而尤要者也後世此意
不傳皇極之道其不明於天下也宜哉

曰皇極之敷言是彝是訓于帝其訓

曰起語辭敷言上文敷衍之言也言人君以極
之理而反復推衍爲言者是天下之常理是天
下之大訓非君之訓也天之訓也盖理出乎天
言純乎天則天之言矣此贊敷言之妙如此

凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光曰
天子作民父母以爲天下王

光者道德之光華也天子之於庶民性一而已

▼원문보기32a 처음으로

庶民於極之敷言是訓是行則可以近天子道
德之光華也曰者民之辭也謂之父母者指其
恩育而言親之之意謂之王者指其君長而言
尊之之意言天子恩育君長乎我者如此其至
也言民而不言人者擧小以見大也

六三德一曰正直二曰剛克三曰柔克平康正直
剛弗友剛克燮友柔克沈潛剛克高明柔克

克治友順燮和也正直剛柔三德也正者無邪
直者無曲剛克柔克者威福予奪抑揚進退之
用也歸弗友者歸梗弗順者也燮友者和柔委

▼원문보기32b 처음으로

順者也沈潛者沈深潛退不及中者也高明者
高亢明爽過乎中者也盖習俗之偏氣稟之過
者也故平康正直無所事乎矯拂無爲而治是
也歸弗友剛克以剛克剛也燮友柔克以柔克
柔也沈潛刪克以剛克柔也高明柔克以柔克
剛也正直之用一而剛柔之用四也聖人撫世
酬物因時制宜三德乂用陽以舒之陰以斂之
執其兩端用其中于民所以納天下民俗於皇
極者盖如此

惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威

▼원문보기33a 처음으로

玉食

福威者上之所以御下玉食者下之所以奉上
也曰惟辟者戒其權不可下移曰無有者戒其
臣不可上僭也

臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而國人
用側頗僻民用僭忒

頗不平也僻不公也僭踰忒過也臣而僭上之
權則大夫必害于而家諸侯必凶于而國有位
者固側頗僻而不安其分小民者亦僭忒而踰
越其常甚言人臣僭上之患如此

▼원문보기33b 처음으로

七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮

稽考也有所疑則卜筮以考之龜曰卜蓍曰筮
蓍龜者至公無私故能紹天之明卜筮者亦必
至公無私而後能傳蓍龜之意必擇是人而建
立之然後使之卜筮也

曰雨曰霽曰蒙曰驛曰克

此卜兆也雨者如雨其兆爲水霽者開霽其兆
爲火蒙者蒙昧其兆爲木驛者絡驛不屬其兆
爲金克者交錯有相勝之意其兆爲土

曰貞曰悔

▼원문보기34a 처음으로

此占卦也內卦爲貞外卦爲悔左傳蠱之貞風
其悔山是也又有以遇卦爲貞之卦爲悔國語
貞屯悔豫皆八是也

凡七卜五占用二衍忒

凡七雨霽蒙驛克貞悔也卜五雨霽蒙驛克也
占二貞悔也衍推忒過也所以推人事之過差
也

立時人作卜筮三人占則從二人之言

凡卜筮必立三人以相叅考舊說卜有玉兆瓦
兆原兆筮有連山歸藏周易者非是謂之三人

▼원문보기34b 처음으로

非三卜筮也

汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及
卜筮

汝則從龜從筮從卿士從庶民從是之謂大同身
其康歸子孫其逢吉

汝則從龜從筮從卿士逆庶民逆吉

卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆吉

庶民從龜從筮從汝則逆卿士逆吉

汝則從龜從筮逆卿士逆庶民逆作內吉作外凶

龜筮共違于人用靜吉用作凶

▼원문보기35a 처음으로

稽疑以龜筮爲重人與龜筮皆從是之謂大同
固吉也人一從而龜筮不違者亦吉龜從筮逆
則可作內不可作外內謂祭祀等事外謂征伐
等事龜筮共違則可靜不可作靜謂守常作謂
動作也然有龜從筮逆而無筮從龜逆者龜尤
聖人所重也故禮記大事卜小事筮傳謂筮短
龜長是也自夫子贊易極著蓍卦之德蓍重而
龜書不傳云

八庶徵曰雨曰晹曰燠曰寒曰風曰時五者來備
各以其敍庶草蕃廡

▼원문보기35b 처음으로

徵驗也廡豐茂所驗者非一故謂之庶徵雨暘
燠寒風各以時至故曰時也備者無缺少也敍
者應節候也五者備而不失其敍庶草且蕃廡
矣則其他可知也雨屬水晹屬火燠屬木寒屬
金風屬土吳仁傑曰易以坎爲水北方之卦也
又曰雨以潤之則雨爲水矣離爲火南方之卦
也又曰日以烜之則晹爲火矣小明之詩首章
云我征徂西二月初吉三章云昔我往矣日月
方燠夫以二月爲燠則燠之爲春爲木明矣漢
志引狐突金寒之言顔師古謂金行在西故謂

▼원문보기36a 처음으로

之寒則寒之爲秋爲金明矣又按稽疑以雨屬
水以霽屬火霽暘也則庶徵雨之爲水暘之爲
火類例抑又甚明盖五行乃生數自然之敍五
事則本於五行庶徵則本於五事其條理次第
相爲貫通有秩然而不可紊亂者也

一極備凶一極無凶

極備過多也極無過少也唐孔氏曰雨多則澇
雨少則旱是極備亦凶極無亦凶餘凖是

曰休徵曰肅時雨若曰乂時晹若曰哲時

若曰
謀時寒若曰聖時風若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭

▼원문보기36b 처음으로

恒晹若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒風若

狂妄僭差豫怠急迫蒙昧也在天爲五行在人
爲五事五事修則休徵各以類應之五事失則
咎徵各以類應之自然之理也然必曰某事得
則某休徵應某事失則某咎徵應則亦膠固不
通而不足與語造化之妙矣天人之際未易言
也失得之機應感之微非知道者孰能識之哉

曰王省惟歲卿士惟月師尹惟日

歲月日以尊卑爲徵也王者之失得其徵以歲
卿士之失得其徵以月師尹之失得其徵以日

▼원문보기37a 처음으로

盖雨暘燠寒風五者之休咎有係一歲之利害
有係一月之利害有係一日之利害各以其大
小言也

歲月日時無易百穀用成乂用明俊民用章家用
平康

歲月日三者雨暘燠寒風不失其時則其效如
此休徵所感也

日月歲時旣易百穀用不成乂用昏不明俊民用
微家用不寧

日月歲三者雨暘燠寒風旣失其時則其害如

▼원문보기37b 처음으로

此咎徵所致也休徵言歲月日者總於大也咎
徵言日月歲者著其小也

庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬
有夏月之從星則以風雨

民之麗乎土猶星之麗乎天也好風者箕星好
雨者畢星漢志言軫星亦好雨意者星宿皆有
所好也日有中道月有九行中道者黃道也北
至東井去極近南至牽牛去極遠東至角西至
婁去極中是也九行者黑道二出黃道北赤道
二出黃道南白道二出黃道西靑道二出黃道

▼원문보기38a 처음으로

東幷黃道爲九行也日極南至于牽牛則爲冬
至極北至於東井則爲夏至南北中東至角西
至婁則爲春秋分月立春春分從靑道立秋秋
分從白道立冬冬至從黑道立夏夏至從赤道
所謂日月之行則有冬有夏也月行東北入于
箕則多風月行西南入于畢則多雨所謂月之
從星則以風雨也民不言省者庶民之休咎係
乎上人之得失故但以月之從星以見所以從
民之欲者如何爾夫民生之衆寒者欲衣飢者
欲食鰥寡孤獨者欲得其所此王政之所先而

▼원문보기38b 처음으로

卿士師尹近民者之責也然星雖有好風好雨
之異而日月之行則有冬有夏之常以月之常
行而從星之異好以卿士師尹之常職而從民
之異欲則其從民者非所以循民矣言日月而
不言歲者有冬有夏所以成歲功也言月而不
言日者從星惟月爲可見耳

九五福一曰壽二曰富三曰康寧四曰攸好德五
曰考終命

人有壽而後能享諸福故壽先之富者有廩祿
也康寧者無患難也攸好德者樂其道也考終

▼원문보기39a 처음으로

命者順受其正也以福之急緩爲先後

六極一曰凶短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡
六曰弱

凶者不得其死也短折者橫夭也禍莫大於凶
短折故先言之疾者身不安也憂者心不寧也
貧者用不足也惡者剛之過也弱者柔之過也
以極之重輕爲先後五福六極在君則係於極
之建不建在民人則由於訓之行不行感應之
理微矣

▼원문보기39b 처음으로

箕子志卷之一

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箕子武王司空司寇司徒顔師古